我不能代表所有人，但至少我學生時期沒少做過這種事情，反正寫出來的文章也只有老師看。

」阿公阿嬤窮了大半輩子，一直努力賺錢，開源節流做得確實，吃穿用度更務求物盡其用。而若說阿嬤當年對自己的期許是平安長大、好好生活，凱莉哥對下一代的期許反倒簡單許多，「只要她們別回來啃老就好啊。

」凱莉哥笑著說，小時候覺得阿嬤好嚴格，但長大回想卻逐漸釋懷，那些或許全是阿嬤表達愛的方式——因為阿嬤只接收過這種形式的愛。但事實上，他們只是希望孩子能平安長大，好好生活。」但凱莉哥不同於阿嬤從前動輒打罵的教育，而是和孩子們理性討論，有時倒取得意想不到的共識。」 凱莉哥的阿嬤有許多奉為圭臬的執著與信念，她嚴格教養凱莉哥和妹妹們，家務與農事，都要求孫子們親力親為。「長輩那一代就只是在過生活，不是過好生活。

譬如，碗裡的飯要吃乾淨、夾菜不准挑三揀四、舀湯時手裡不能揣著筷子，「這些原則在我心裡牢牢記著，是絕不能違反的。」凱莉哥的阿嬤生在重男輕女的家庭，不被允許讀書，在她生活的時代裡，沒有尊重孩子、適性發展的概念，有的只是在生活裡掙扎求生的日常，和「不照長輩說的做就會變成壞孩子。台灣原住民族屬於南島語系民族，國際語言學界普遍認為台灣原住民族語文有南島語系起源地的國際地位，當然也包括因殖民所發展出來的克里奧爾化的語言，稱之為克里奧爾語。

上述不但沒有幫助學生、公務人員了解並探究不同的文化與價值觀，更讓說民族語言的學生、公務人員無法促進族群互動與相互理解，只有產出「你說的不是語言，是雜種語言」、「你還活在日本殖民統治時代嗎？」、「你是日本人？還是泰雅族？」等結構性種族主義的延續。本會想大聲的跟大家說：我們不止是要宜蘭克里奧爾語言是我們的母語，我們也會努力學習我們祖先給予的泰雅族語，我們更要向台灣社會大眾表達我們希望創造多語種的生活環境，其實我們早已是多語種的生活環境，因結構性種族主義正已立法形成，迫使我們不得不發聲。但是，至2023年的今天，宜蘭克里奧爾語的人民依舊沒有得著這國際人權、語言文化權和台灣定居者殖民主義政府的重視。使用我們來為我們的話開口、用我們的話來申冤。

現在三年到期，評估會議邀請寒溪部落代表包括牧師、國小校長、村長、在地協會理事長以及縣議員等等60幾個人已經達成共識，即將在明年開始排除寒溪泰雅語，不再為寒溪泰雅語舉行族語認證。我們更加強烈相信原民會不但自導自演，並且是扼殺民族語言的殺人機關。

故為延續台灣歷史文化及維護語言文化多樣性，應積極復振與發展原住民族語言文化，促進相互了解與社會和諧，落實原住民族語文傳承與創新為宗旨。我們稱定居者殖民主義（Settler colonialism）政府是一個「文化安全（Culture Safety）」上的不安全政府。同年，2006年原民會公佈台灣原住民族族語分12族42個方言別。並且殺人兇手蔓延至公家機關。

就文化平權的角度而言，台灣各族群語言均應受到同樣的保障，且應更進一步保障少數族群的文化權益，除可提升台灣真正民主價值外，亦可彌補過去因一元化的語言政策而造成本土語言／台灣手語流失，並在尊重文化多元之原則下，營造互相尊重、包容的多元語言友善環境，讓每一位國民都能更有自信、尊嚴、文化安全地使用本土語言／台灣手語，並使台灣不同族群的歷史與文化能夠世代傳承。推動原住民族語文教育不僅是保障原住民族基本人權，落實多元文化的教育課題，更是台灣與國際接軌的重要途徑，亦有助於具體保存多語言文化資產，促進我國對世界文化多樣性的貢獻。基於《憲法增修條文》第10條「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化」，並落實《原住民族教育法》、《原住民族基本法》、《原住民族語言發展法》、《國家語言發展法》中「尊重、包容與關懷多元文化差異」、「促進國家語言之傳承、復振及發展」之基本理念，實施原住民族語文教學，促進相互了解與社會和諧。基於「多元、平等、自主、尊重」的精神，藉由原住民族語文的學習，強化自我及民族認同，行塑文化主體性的觀點，培養使用族語的習慣，積極傳承文化與面對世界潮流，成為兼具傳統與現代素養的新世代國民。

文： 方喜恩（Siong Balay，宜蘭縣崗給原住民永續發展協會理事長） 感謝主推動原住民族語文教育不僅是保障原住民族基本人權，落實多元文化的教育課題，更是台灣與國際接軌的重要途徑，亦有助於具體保存多語言文化資產，促進我國對世界文化多樣性的貢獻。

透過宜蘭縣崗給原住民永續發展協會發起「還我語言權」運動。忽視宜蘭克里奧爾語言和說宜蘭克里奧爾語言人民，這個定居者殖民主義國家真的是促進互相了解與社會和諧了嗎？ 台灣原住民族約佔台灣人口的百分之二，惟其歷史文化與台灣的淵源乃現今最為古遠而緊密者，然目前根據2009年聯合國教科文組織的報告，台灣原住民族之語言文化列入瀕危語言，以及因殖民統治時期，發展出獨特的宜蘭克里奧爾語言，與世界上被殖民統治發展出的克里奧爾化語言是一樣的。

我們更加強烈相信原民會不但自導自演，並且是扼殺民族語言的殺人機關。基於《憲法增修條文》第10條「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化」，並落實《原住民族教育法》、《原住民族基本法》、《原住民族語言發展法》、《國家語言發展法》中「尊重、包容與關懷多元文化差異」、「促進國家語言之傳承、復振及發展」之基本理念，實施原住民族語文教學，促進相互了解與社會和諧。本會想大聲的跟大家說：我們不止是要宜蘭克里奧爾語言是我們的母語，我們也會努力學習我們祖先給予的泰雅族語，我們更要向台灣社會大眾表達我們希望創造多語種的生活環境，其實我們早已是多語種的生活環境，因結構性種族主義正已立法形成，迫使我們不得不發聲。但是，至2023年的今天，宜蘭克里奧爾語的人民依舊沒有得著這國際人權、語言文化權和台灣定居者殖民主義政府的重視。在民族國家，所說的民族語言通常也是官方語言。台灣原住民族屬於南島語系民族，國際語言學界普遍認為台灣原住民族語文有南島語系起源地的國際地位，當然也包括因殖民所發展出來的克里奧爾化的語言，稱之為克里奧爾語。

現在三年到期，評估會議邀請寒溪部落代表包括牧師、國小校長、村長、在地協會理事長以及縣議員等等60幾個人已經達成共識，即將在明年開始排除寒溪泰雅語，不再為寒溪泰雅語舉行族語認證。基於「多元、平等、自主、尊重」的精神，藉由原住民族語文的學習，強化自我及民族認同，行塑文化主體性的觀點，培養使用族語的習慣，積極傳承文化與面對世界潮流，成為兼具傳統與現代素養的新世代國民。

因爲在當時原民會公佈台灣原住民族族語認證考試制度時，泰雅族語方言別並未包含寒溪泰雅語，也就是學者研判出來的宜蘭克里奧爾語言，當時寒溪部落泰雅族的家長們就曾北上原民會要求「還我語言權」。上述不但沒有幫助學生、公務人員了解並探究不同的文化與價值觀，更讓說民族語言的學生、公務人員無法促進族群互動與相互理解，只有產出「你說的不是語言，是雜種語言」、「你還活在日本殖民統治時代嗎？」、「你是日本人？還是泰雅族？」等結構性種族主義的延續。

有鑑於國內本土語言／台灣手語所面臨的傳承危機，政府於2019年1月9日制定公布《國家語言發展法》，以多元、平等、保存、發展之理念，支持語言復振與傳承。2006年我們努力反對族語條款。

文： 方喜恩（Siong Balay，宜蘭縣崗給原住民永續發展協會理事長） 感謝主。使用我們來為我們的話開口、用我們的話來申冤。在國民基本教育層級，將本土語文／台灣手語列為各教育階段之部定課程，以保障學生持續修習本土語文之機會。同年，2006年原民會公佈台灣原住民族族語分12族42個方言別。

故為延續台灣歷史文化及維護語言文化多樣性，應積極復振與發展原住民族語言文化，促進相互了解與社會和諧，落實原住民族語文傳承與創新為宗旨。民族語言或稱國家語言，通常是指在事實上或在法律上，能代表一個地區人民的語言。

雖然當時，原民會表示尊重寒溪部落族人語言混用的事實，也在2007年將寒溪泰雅語正式納入台灣原住民族語認證考試中泰雅族語方言別，但「寒溪泰雅語」於2010年被排除於原住民語認證考試。我們稱定居者殖民主義（Settler colonialism）政府是一個「文化安全（Culture Safety）」上的不安全政府。

聽著、說著、思考著、吶喊著、祈禱著宜蘭克里奧爾語言的人民，是與台灣平行時空的旅人嗎？台灣為多語言、多民族與多文化的社會，原住民族教育的落實與成效成為社會進步之重要指標。並且殺人兇手蔓延至公家機關。

就文化平權的角度而言，台灣各族群語言均應受到同樣的保障，且應更進一步保障少數族群的文化權益，除可提升台灣真正民主價值外，亦可彌補過去因一元化的語言政策而造成本土語言／台灣手語流失，並在尊重文化多元之原則下，營造互相尊重、包容的多元語言友善環境，讓每一位國民都能更有自信、尊嚴、文化安全地使用本土語言／台灣手語，並使台灣不同族群的歷史與文化能夠世代傳承沒那麼簡單，事實上會遇到這些麻煩事 為何無法杜絕黃牛？他們票賣不完吐回去給業者，成本只有10％。在所有黃牛票中，近半數的票價集中於原價的1至4倍，其中落在原價1至2倍的約有9.5%，2至3倍的約有30.3%，3至4倍的則約11.5%。立刻點擊免費加入會員。

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